Анонимки ▶ Анонимное общение

Издание LA NATION в рубрике Actualité опубликовало 2025-05-05 11:40:00, что Премьер -министр Его Превосходительство Абдулкадер Камил Мохамед получил вчера в воскресенье в шоу премьер -министра по чести, важной японской делегации во главе с его превосходством Эри Арфия, министра парламента, ответственного за иностранные дела в Японии. Этот официальный визит является частью укрепления политического диалога на высоком уровне между двумя странами, объединенными древними отношениями дружбы, отмеченных активным и взаимовыгодным сотрудничеством. Япония остается одним из самых постоянных и стратегических партнеров Джибути, особенно в области общественного развития, инфраструктуры, доступа к воде, энергии и наращиванию потенциала человека. После открытия посольства Джибути в Токио в 1989 году двустороннее сотрудничество расширилось до структурирования и различных проектов, носителей обработки и устойчивости для населения Джибути. Таким образом, премьер -министр приветствовал действия Джики, а также постоянную приверженность японских властей наряду с национальными институтами. С точки зрения безопасности, Джибути приветствовал основу для японских сил самообороны (JSDF) с 2011 года, 14-летие которой будет отмечаться 12 мая. Это присутствие свидетельствует о стратегической роли Джибути в защите международных морских дорог, борьбе с пиратством, а также в гуманитарных и стабилизационных операциях в регионе, особенно в Судане. Это сотрудничество в области безопасности, зарегистрированное во взаимном уважении и международном праве, добавляется к общей воле для содействия миру, стабильности и многосторонности в Африке. Премьер -министр подтвердил привязанность Джибути к дипломатии принципов, основанной на суверенитете, региональной солидарности и коллективных действиях. Получив японскую делегацию, возглавляемую растущей политической деятельностью, очень вовлеченной в международные дела, Джибути подтверждает свое призвание в качестве стратегического и дипломатического перекрестка, на службе диалога между народами и глобальным партнерством для общего будущего.ЗАКРЫТЬ ▲

Издание Egyptian Gazette в рубрике OP-ED,Gandhi,India,Nationalism,Religion опубликовало 2025-05-05 17:34:00, что Посол (Ретд) Паскаль Алан НазаретОсновным вкладом Ганди в религию было придать первенство истине и рациональности, а не соответствовать традиционным практикам. На самом деле, он сделал истину основой всей морали, заявив: «Я отвергаю любую религиозную доктрину, которая не привлекает разума и находится в конфликте с моралью».Хотя глубоко набожный индус, основным подходом Ганди к религии был «Сарвадхармасамабхав» (равное уважение ко всем религиям).Для него все религии имели равный статус и были разными путями к одной и той же цели достижения союза с Божественным.Его религия заключалась в том, что «выходит за рамки индуизма, который меняет свою природу, связывается с неизбежно истиной и когда -либо очищать.Это постоянный элемент в человеческой природе, который оставляет душу беспокойной, пока она не окажется ».Он подтвердил: «Для меня разные религии - прекрасные цветы из одного и того же сада или ветви одного и того же величественного дерева».На его молитвенных собраниях были сделаны чтения из всех священных книг.Его любимый гимн начался с линии «Он один - настоящий преданный Бога, который понимает боли и страдания других». Для него, «руки, которые служат, святые, чем губы, которые молятся». По сути, его религия была глубоко духовным гуманизмом.Он подтвердил: «Независимая Индия, как задуманная мной, будет иметь всех индийцев, принадлежащих к разным религиям, живя в совершенной дружбе ……. Год не создавал мужчин со знаком превосходства или неполноценности; никакие Писание, которые намекают человека, неполноценного или неприкасаемого из -за его или ее рождения, не может командовать нашей верностью.Это отрицание Бога и Истины, которое является Богом ».В 1931 году он писал в молодой Индии: «Было сказано, что Сварадж будет правилом сообщества большинства, то есть индусы…. Если бы это было правдой, я бы отказался называть это Свараджем и боролся со всеми силами в моем командовании, потому что для меня Хинд Сварадж - это правило всех людей и правило справедливости».23 января 1948 года, всего за неделю до своего убийства, он заявил, что «это будет означать разрушение как индуистской религии, так и сообщества большинства, если последний в опьянении власти будет развлекать веру в то, что она может раздавить сообщество меньшинств и установить чисто индуистскую раштру».Хватит этот просвещенный подход, его американский биограф Луи Фишер написал: «Махатма Ганди, чрезвычайно набожный индус, не способен дискриминации против кого -либо из -за религии, расы, касты, цвета или чего -либо еще.Его вклад в равенство неприкасаемых и образование нового поколения, которое было индийским, а не индуистским, мусульманским, или парированным или христианским значением ».Большое уважение Ганди к Корану раскрывается в его следующих утверждениях:«Я читал Коран не раз. Моя религия позволяет мне, чтобы убедить меня, вписать все, что хорошо во всех великих религиях земли. Я пришел к выводу, что учение Корана по сути в пользу ненасильственного насилия. Он считает, что ненасилие лучше, чем насилие. Не ненасие насильственное, что насилие-это насилие.«Отличительный вклад Ислама в национальную культуру Индии - это неприлизованная вера в единство Бога и практическое применение истины братства человека для тех, кто находится в его складе. В индуизме дух братства стал слишком философским. Подобно, хотя философский индуизм не имеет другого Бога, но бог не может отказаться в том, что практическая практика не является неустойчивым.Почитание Ганди к Христу воплощено в его следующих заявлениях:«Что Иисус значит для меня? Для меня он был одним из величайших учителей, которые когда -либо имели человечество». И поскольку жизнь Иисуса имеет значение и трансцендентность, на которую я упоминал, я считаю, что он принадлежит не только к христианству, но и ко всему миру, ко всем рас и людям. Не имеет значения под каким флагом, именем или доктриной, они могут работать, исповедовать веру или поклоняться Богу, унаследованному от своих предков ».Биограф Ганди Луи Фишер написал, что, когда он прибыл в Sewagram Ashram в мае 1942 года, он заметил, что на глиняных стенах его хижины есть только одно украшение: черно -белый отпечаток Иисуса Христа с надписью «Он - наш мир» ». Когда его спросили об этом, Ганди ответил: «Я христианин, индус, мусульманин и еврей…. Глядя на все религии с равным взглядом, мы не только не колеблясь, но и думаем, что мы обязаны вписаться в нашу веру в каждую приемлемая особенность других вероисповеданий».Патриотизм и национализм Ганди были в равной степени просвещены и в соответствии с древним индийским максимальным максимальным Он не рассматривал Индию как нацию в узком смысле; Это была цивилизация с особыми духовными качествами и обязанностью служить человечеству. Он писал: «Я живу за свободу Индии и умрет за это. Но мой патриотизм не является исключительным. Он подсчитывается, чтобы принести пользу всем в истинном смысле этого слова. Благодаря освобождению Индии я стремлюсь доставить так называемые более слабые расы мира».«Мой национализм включает в себя любовь ко всем народам Земли, независимо от вероисповедания…. Это не национализм, который является злом; это узость, эгоизм, исключительность, которая является проклятием современных наций, я надеюсь, что каждый хочет получить выгоду за счет самовыражения и на руинах человечества в масштабе».Энтони Копли, в своей книге «Ганди против The Tide» назвала Маркса, Ленина, Мао Тсе Тунга и Ганди в качестве четырех наиболее влиятельных социальных и политических мыслителей двадцатого века и добавил: «Тем не менее, Ганди очень странный человек в такой компании: это было бы более точно, чтобы увидеть его как их антагонистический, чем товарищ по мысли… Принятие того, что цели оправдывают средства;Хотя он полностью вовлечен в борьбу за свободу Индии, Ганди никогда не терял из виду мир и ее страдания. Его мировоззрение было все инклюзивным и широким спектром. Учившись в Англии, он был хорошо знаком с его политикой, культурой и людьми. У него было много друзей, особенно среди вегетарианцев, теософов и либералов. В Южной Африке, где он провел 21 год, он испытал самый яростный британский и бурсизм. Среди его ранних сторонников были два еврея и британский священнослужитель. Именно через первое он впервые узнал о феодальном угнетении в России. После того, как он прочитал «Царство Божие» Толстого внутри вас »он стал более осведомленным о прискорбных условиях русской крестьянства. В 1905 году он написал «Индийское мнение»: «Сила вице -короля никоим образом не меньше, чем у цара. Разница в том, что британцы более эффективны и менее грубые в своем жестоком угнетении. В результате русские в отчаянии становятся анархистами и террористами».После возвращения Ганди в Индию его конфронтация с Британской империей была гораздо более сложной, чем в…ЗАКРЫТЬ ▲

Издание NewZimbabwe.com в рубрике Opinion опубликовало 2025-05-05 16:14:00, что Доктор Ричард Дюн Когда 18 апреля 2025 года Зимбабве отметил 45 -летнюю независимость, в центре внимания (как обычно) обратились к политике, экономике и управлению. Правильно так. Тем не менее, в этот ключевой момент размышления мы также должны спросить: какую роль может сыграть технологии образования (EDTECH) в изменении будущего страны? И, что более важно, готов ли Зимбабве к революции в цифровом обучении? Это вопросы, которые я решаю в Зимбабве @45 Панельная дискуссия, организованная профессором Уинстоном Мано в Университете Вестминстера, где профессор Оксфордского ученых -профессор Майлз Тенди запустил свою последнюю книгу «Свергнуть Роберта Мугабе». Поскольку дискуссия навигает на политическом прошлом и настоящем Зимбабве, я надеюсь внести свой вклад в перспективу цифрового преобразования, основанного на реализме, но не лишенной надежды. С более чем 60% населения Зимбабве в возрасте до 25 лет мы смотрим на поколение в цифровом режиме. От групп университетов WhatsApp до учебных пособий на YouTube, зимбабвская молодежь уже использует мобильные платформы для неформального обучения. Чего не хватает, так это структурированный доступ, последовательный, доступный и адаптированный к местным потребностям. Edtech, когда все сделано правильно, может закрыть разрыв между потенциалом и возможностями. Первые мобильные платформы с низким содержанием данных переопределяют доступ к образованию в недостаточно обслуживаемых сообществах по всей Африке. У Зимбабве есть талант. Что нужно, так это инфраструктура для масштабирования. Давайте будем ясны: Зимбабве не может прыгнуть в утопию цифрового обучения, не преодолев два упорных препятствия: подключение и электричество. Мобильные данные Зимбабве являются одними из самых дорогих на континенте. Основной онлайн -курс или виртуальный класс могут стать финансово недоступными для средней семьи. Добавьте к этим регулярным отключениям электроэнергии, и у вас есть цифровая мечта, постоянно прерывается суровыми реалиями. ИИ и передовые вычисления, в настоящее время центральные в инновациях EDTECH, требуют стабильной электроэнергии, надежной широкополосной связи и дорогостоящей обработки. Они еще не широко доступны по всему Зимбабве. В то время как глобальные дискуссии в восторге от CHATGPT и виртуальной учебной среды, большая часть сельского Зимбабве все еще ждет стабильного сигнала 3G и рабочего розетки. Это не означает, что Зимбабве должен ждать идеальной инфраструктуры, чтобы принять Edtech, совершенно наоборот. Инновации должны отражать реальность. В автономных первых инструментах обучения, распределенные через SD-карты или предварительно загруженные на устройства, могут преодолеть разрыв. Солнечные центры ИКТ в школах и общинах могут вообще обойти национальную сеть. Мобильные приложения для мобильного обучения данных L-Lite, интегрированные с технологией SMS и USSD, могут обеспечить значимое обучение без необходимости широкополосной связи. Это то, на что выглядят скромные инновации: недорогие, высокоэффективные решения, предназначенные для настройки с ограниченными ресурсами. Речь идет не о создании следующей Силиконовой долины в Хараре, а в том, чтобы убедиться, что сельский ребенок в Гокве может получить доступ к обучению в облачный день, не дожидаясь возвращения электричества. Диаспора Зимбабве уникально расположена для преодоления инновационного разделения. В LearnPac Systems наша работа по развитию рабочей силы и цифрового обучения охватывает Великобританию, Африку, Европу и Азию. Мы воочию видели, как инициативы, возглавляемые диаспорой, могут пилотировать масштабируемые модели, которые объединяют технологии и обучение, не ожидая вмешательства государственного вмешательства. Будь то наставничество, финансирование или совместное создание местных новаторов, диаспора должна переходить от денежных переводов к стратегическому реинвестированию в системы знаний. Чтобы разблокировать весь потенциал Edtech, нам нужна национальная стратегия цифрового образования, а не только частичные проекты. Это означает: Поощрение государственно-частных партнерских отношений субсидировать данные для образования Поддержка местных разработчиков для создания культурно значимого контента Предоставление стимулов для предпринимателей EDTech, создающих для маргинальных сообществ. ИИ может прийти позже. Прямо сейчас нам нужны политики, которые сосредоточены на доступе, справедливости и расширении возможностей. В 45 лет Зимбабве не старый и не молод как нация. Но, как и любой вех в середине жизни, это возможность переоценить то, что действительно важно. Если образование является двигателем разработки, то EDTech может взять нас дальше, быстрее. Но мы должны выбрать правильное топливо, соответствующее местности, через которую мы проезжаем. Вопрос не в том, может ли Зимбабве принять Edtech. Вопрос в том, готовы ли мы спроектировать edtech, который подходит Zimbabwe, а не только копировать и вставить модели с запада. В конце концов, речь идет не о планшетах в классах или ярких инструментах ИИ. Речь идет о том, чтобы дать каждому зимбабву, независимо от местоположения или дохода, возможности учиться, расти и процветать в связанном мире. Это будущее, которое стоит построить. Доктор Ричард Дюн является генеральным директором LearnPac Systems, ведущего британского поставщика решений EDTech и программного обеспечения для соответствия для регулируемых секторов. Он специализируется на управлении, соблюдении и инновациях как в государственном, так и в частном секторах. С ним можно связаться по адресу docduner@gmail.com или +44 24 7610 0090.ЗАКРЫТЬ ▲