Анонимки ▶ Анонимное общение

Издание Malawi Broadcasting Corporation в рубрике Local,News,Sports опубликовало 2025-11-02 19:11:00, что Проблемы с вылетом «Тигров» продолжаются - Радиовещательная корпорация Малави ошибка: Весь контент защищен. Copyright © 2022. Радиовещательная корпорация Малави. Все права защищены. ЗАКРЫТЬ ▲

Издание The Namibian в рубрике More Top Stories,News опубликовало 2025-11-02 10:46:00, что Спустя более чем три десятилетия после формального падения колониальных режимов и режимов апартеида земля по-прежнему остается белой в отношении своей собственности, своего значения и своей власти. УСТРОЙСТВА ДЛЯ ЗАБЫТИЯ Молчание конституций, дипломатия поминок и вежливость правительств после обретения независимости маскируют насильственную преемственность, преемственность, которая кричит: на земельный вопрос так и не был дан ответ. В Южной Африке и Намибии миф о постколониальном нейтралитете стал величайшим обманом нашего времени именно потому, что он скрывается на виду. Он носит одежды законности, конституционализма и демократических процедур, а под ним улыбается призрак завоевания.Когда Намибия и Южная Африка вступили в постколониальный период в 1990 и 1994 годах соответственно, доминирующая идея говорила о примирении. Но примирение между кем и чем? Между раскулаченными и теми, кто сохранил добычу? Между безземельными и землевладельцами? Так называемый «радужныйизм» Южной Африки и доктрина «Одна Намибия, одна нация» в Намибии были созданы не как система правосудия, а как средство забвения. Они попросили чернокожее большинство приостановить память, развидеть сетчатые заборы, перестать задаваться вопросом, почему 7,3% южноафриканцев (белых) владеют 72% практически непродуктивных сельскохозяйственных земель, в то время как 81,4% чернокожих африканцев владеют лишь 4%, согласно данным организации «Защита справедливости в Южной Африке» (ACTSA) – и почему в Намибии белые владеют 27% из 39 миллионов гектаров сельскохозяйственных угодий по сравнению с только 16%, принадлежащими чернокожим людям. В обеих странах примирение без передела превратилось в предательство, замаскированное под мир. Политическая элита, которая когда-то была борцом за свободу, вскоре стала распорядителем остатков колонии. Независимость Намибии, достигнутая посредством Резолюции 435 Организации Объединенных Наций, не предусматривала немедленной реституции земель. Правительство Южной Африки, возглавляемое Африканским национальным конгрессом (АНК), унаследовало Закон о земле 1913 года не как пережиток, а как живой документ, встроенный в неравные имущественные отношения, которые новая конституция в значительной степени сохранит. Так называемая оговорка о собственности – статья 25 – предлагала защиту тем, кто унаследовал свое богатство в результате завоеваний, одновременно требуя от бедных процесса, процедуры и исполнения. Освобождение в очередной раз было отложено. ЗАВОЕВАНИЕ СТАЛО В ОБРАЗ ЖИЗНИЧтобы понять «беление» земли, мы должны сначала признать, что белизна — это не просто цвет кожи. Это институциональная логика – режим прав, порядка и пространственного превосходства. И в Южной Африке, и в Намибии земля отбеливается не только тем, кто ею владеет, но и тем, как она управляется, наносится на карту, огороживается, получает право собственности и воображается. Проезжайте по винному маршруту Стелленбоша или по Хомас-Хохланду в Намибии, и вы увидите этот режим в полном исполнении: зеленые пастбища, камеры наблюдения, вооруженные ворота, названия на языке африкаанс. Это не природа – это завоевание, превращенное в образ жизни. Даже так называемый принцип «добрый покупатель, желающий продавец», рекламируемый как политика земельной реформы после обретения независимости, не был нейтральным. Это был эвфемизм, обозначающий капитуляцию. Он позиционировал белых землевладельцев как предпочтительных продавцов, в то время как чернокожие лишенные собственности общины должны были стать нищими с бюрократическими документами. В Южной Африке эта модель потерпела полный крах. К концу 2019 года исследование 62 ферм, находящихся в рамках Государственной политики аренды и распоряжения землей, показало, что почти половина была отдана состоятельным людям, а менее пятой досталось сельскохозяйственным работникам. В Намибии, несмотря на широко разрекламированную Вторую национальную земельную конференцию 2018 года, перераспределение едва коснулось коммерческого доминирования Германии и африканеров. То, с чем мы здесь столкнулись, не является политическим провалом. Это политический дизайн, созданный для защиты плодов завоеваний и одновременно предлагающий символические реформы для умиротворения требований. Это умиротворение дополняется мифом о постколониальном нейтралитете. Миф говорит нам, что, поскольку мы теперь голосуем, потому что мы теперь поем свои собственные национальные гимны, потому что у нас теперь есть черные президенты, прошлое улажено. Но на земле прошлое живет – в делах, титулах, заборах и нищете. В этом смысле нейтралитет становится самой опасной ложью: он притворяется объективным, молча принимая чью-либо сторону. Язык нейтралитета сам по себе является глубоко колониальным. Такие термины, как «недоиспользуемая земля», «коммунальные территории» и «переселение», основаны на предположениях колониальной картографии. Коммунальные земли, на которых проживает большинство чернокожих граждан, часто считаются отсталыми, непродуктивными или плохо управляемыми, в то время как коммерческие фермы – многие из которых созданы в результате лишения собственности – охраняются как зоны национальных интересов. Это ловкость рук, лингвистический колониализм, который продолжает заражать государственную политику. И в Намибии, и в Южной Африке правительства после обретения независимости унаследовали не только карты, но и значения, придаваемые этим картам. Результат? Перераспределение рассматривается как риск; сохранение земель, принадлежащих белым, рассматривается как обязанность. Что делает земельный вопрос особенно взрывоопасным на юге Африки, так это несправедливость между поколениями. И в Намибии, и в Южной Африке потомки колониальных поселенцев продолжают получать материальную выгоду от воровства предков, в то время как потомки обездоленных наследуют бедность, перенаселенность и изоляцию. Это не просто историческое, это структурное наследие. Белая ферма сегодня — это не только символ украденной земли, это машина накопления: она генерирует капитал, обеспечивает кредиты, поставляет экспортные товары и воспроизводит расовое богатство. Неформальная хижина в городке делает обратное: она истощает ресурсы, порождает долги, подвергает своих обитателей болезням и исключает будущие возможности. Говорить о примирении среди таких противоположностей — значит высмеивать идею справедливости. МОРАЛЬНЫЙ КОЛЛАПС Но земля не только экономическая, она еще и духовная. Для многих африканских сообществ земля – это происхождение, идентичность, космология. Отнять землю — значит не только потерять собственность, но и потерпеть космическое перемещение. Вот почему земельную реформу нельзя свести к транзакционной логике. Речь идет о восстановлении суверенитета не только над территорией, но и над бытием. В этом смысле провал земельной реформы – это не просто провал политики; это моральный крах. Именно отказ противостоять воровству лежит в основе проекта национального строительства. Действительно, в обеих странах фасад конституционализма позволил правительствам отсрочить необходимый разрыв. Парламентские дебаты Южной Африки в 2018 году об экспроприации земли без компенсации были моментом, чреватым возможностями. Однако, несмотря на подавляющую поддержку конституционных изменений, правящая элита отступила. Неудавшаяся в 2021 году поправка к разделу 25 показала, что приверженность правосудию была риторической, а не структурной, и хотя Закон об экспроприации 2025 года был направлен на возрождение реформ, критики утверждают, что он остается в значительной степени символическим и недостаточным для исправления исторической земельной несправедливости. В Намибии так называемая «фаза земельной реформы» покойного президента Хаге Гейнгоба аналогичным образом растворилась…ЗАКРЫТЬ ▲