Diario Hoy | Макиавелли отмечает о политическом упадке -сообщает Gonzalo José María Cáceres Ferreira из www.hoy.com.py

Издание Diario HOY | в рубрике Especiales,decadencia política,filosofía política,Nicolás Maquiavelo,política опубликовало 2023-12-31 16:00:00, что

Гонсало Касерес – журналист

Среди ранних свидетельств в различных группах, которые населяли нынешнюю территорию парагвайя, подчеркивает немецкий Ульрико Шмидель (Ульрих Шмидл, Шмидель или Шмидт). Авантюрист для некоторых, Fortunas/Mercenary Hunting для других, но, несомненно, непревзойденного путешественника, был частью экспедиции Педро -де -Мендоса в Рио -де -ла -Плата и жил в своей собственной плоти ужасам (первого) основания Буэнос -Айреса в 1536 году (покинуто в 1541 году).

Этот «Interepid Bavaro», опубликованный в городе Франкфурте «История и истории Vera и истории о завоевании Río de la Plata и Paraguay» (1567), компиляцию их приключений для нынешних Paraguay и Аргентины, будучи из немногих неспетографических свидетелей, участвующих в составе компании, создавающих непрерывно -искательные и исследования.

Шмидель оставался в Южной Америке около 20 лет (1534-1554), участвовая в большом количестве вторжений, основах городов, внутренних конфликтах между завоевателями и, прежде всего, на собраниях (часто насильственных) с коренными жителями.

«Тяжелый»

В контексте компаний, которые покинули Асунсьон в сторону Чако; Территория, которая, в европейских глазах, была «негостеприимно, непредсказуемой и опасно неукротимой», Шмидель зарегистрировал присутствие аборигенов, называемых «Наперам», чей долю расположены «сто лиг вглубь страны от края Асунки между Блэк -Бэй и рекой Пилкомё).

«Во -первых, после того, как он начал с Пимбаса, он прибыл (Хуан де Айолас) в нацию под названием Наперс, которая является друзьями из Пимбаса (одно из имен Пейгуасов), и у них не что иное, как рыба и мясо; это нация многих людей. Из этих Наперуса, наш общий капитан, не сразу устойчивые его устойчивости), и они сразу же отделили его, и устойчивые, и они сразу же отделили его, и не сразу же отделяли его, и они сразу же отделили его, и они сразу же отделили его, и они сразу же отделили его, и они сразу же отделили его от биржи. Сказал Шмидель.

У Напера имел «высокие и сильные люди», которые были хорошо адаптированы к горам, рекам и устьям ». Они оставались исключительно от рыбалки и охоты и не практиковали сельское хозяйство. Из несомненной кочевой природы (основной характеристики, которая дифференцировала их от народов гуарани восточного региона, которые были сельскохозяйственными и сидячими), Напера не формировал постоянные поселения.

Очевидная простота вашего образа жизни не должна быть ненадежно запутана. У общества-собирателей Чако были сложные организационные системы, знания земли и стратегии, ориентированные на такую враждебную среду.

Хуан де Айолас

В дополнение к -эскососографическим аспектам, которые пришли в наши дни, одним из наиболее значительных отрывков в хронике Шмиделя является тот, который вменяет участие Напера в засаде, убившем Хуана де Айоласа, одного из главных капитанов первого продвижения Рио -де -ла -Плата.

Всегда в версии Schmidel, альянса между Напером и страшными Payaguaes застал врасплох европейских бойцов в лесу, убив не только айолы, но и большую часть его группы.

«Джанн Эйоллас (Хуан де Айолас), капитан, с христианами, прошли на полпути и были удивлены Наперусом и Пимбами с большой силой в толстом лесу; потому что салос и пимбас, согласно их согласию, чтобы удивить в джунглях, где им приходилось проходить христиане, не было собаками, если бы они не были собаками, как они были, как они были, как они были, они были собаками. Они закончили убийство и уничтожение ослабленных христиан вместе с капитаном Джанном Эйлласом, так что ни один из них не сбежал.

Столичный факт: это выборка политической/военной артикуляции народов Чако, размывая образ непримиримой фрагментации племен, которые были приписаны им с древних времен.

В другой момент, что наиболее пробуждает заботу нынешних антропологов, является загадкой их происхождения. Кто был Напера? Какой лингвистический туловище они принадлежали? Где их потомки сегодня, если кто -то выживает? Ответы на эти вопросы неуловимы и, во многих случаях, просто спекулятивными.

Гипотеза

Одна из самых сильных гипотез предполагает, что Напера мог быть частью семьи Паскоянского языка (языковой масски), которая включает в себя текущие этнические группы, такие как Ангоите-Эмок, Санапана и Гуана, все с корнями в центре парагаянского чако (или какой-то филиал PAMP). Описание вашей диеты (на основе хищничества экосистемы посредством рыбалки, охоты и сбора) обусловлено жизнью его предков (до принудительных сидячих процессов в течение девятнадцатого и двадцатого веков).

Другая линия интерпретации связывает Напера с Замуко, потому что они также занимали широкие сектора парагвайского чако. Другие народы, такие как Айорео, имеют конкретные характеристики, приписываемые Шмиделем (кочевая жизнь, почти нулевая сельскохозяйственная практика и знание горы и их ресурсов).

Но существует также вероятность того, что термин «Напера» был только для обозначения, применяемый завоевателями к разнообразию групп, которые в то время развивались как конфедерация (обычно сталкиваясь с испанцами).

В дозолониальной динамике альянсы и столкновения между этническими группами были каждый день из -за изменения экологических потребностей в качестве политики. Независимо от его принадлежности, правда в том, что след Напера исчезает после 16 -го века. Ни в одном другом колониальном источнике (ни с первых лет парагвайского государства) снова явно не упоминает их.

Это отсутствие повышает две возможности: либо группа была поглощена/устранена другими соседними этническими группами и/или конкурентами, либо была жертвой болезней, принудительных смещений и разрушительных последствий завоевания, как это произошло с другими народами и нациями на всем континенте.

К тому времени, когда великий браниславо -Сушник разработал свои исследования среди этнических групп Чакеньса, ни одна группа не идентифицировала и не ответила на имя «Напер», поэтому понимается, что к началу/середине века они уже полностью пропали (или ассимилированы).

Отсутствие Напера в последующей историографии не должно быть принято в качестве несчастного случая, а как широкий процесс невидимости других этнических групп при строительстве национальной идентичности. В то время как Guaraníes Carios занимают центральное место в парагвайском повествовании, народы Чако исторически были маргинализированы как в официальном дискурсе, так и в академических исследованиях, так и в правительственной политике до самого недавних дат.

Хроника Шмиделя восстанавливает нас неудобную реальность: часть человеческого разнообразия, которое существовало в Чако, была осуждена на существование в форме эхо. Таким образом, вновь открытие Напера – это не только академическое упражнение, но и акт справедливости по отношению к тем, чьи имена и культуры были охвачены колонизирующим водоворотом, но и, в некотором роде, сопротивляется полностью исчезаю.