Это действительно актуальная тема на весь африканский континент или даже за пределами окончания деколонизации, когда европейские державы официально приняли фундаментальный принцип «права людей иметь себя» со второй половины 20 -го века.

Тем не менее, все не убеждены, что процесс деколонизации, начатый более шестидесяти лет назад в Африке, до сих пор не подошел к концу.

В своем вмешательстве доктор Мусса Соулейман Оби в первую очередь вернулся к воздействию колонизации на популяции черного континента. Эти последствия являются политическими, экономическими, социальными и культурными. С политической точки зрения африканцы помогли своим границам беспомощно произвольно появляющимися в соответствии с разделением территорий между колониальными державами. Действительно, эти новые границы не соответствуют потребностям, привычкам и истории народов, которые всегда жили. Теперь некоторым вражеским народам иногда приходится жить вместе … Представьте себе конфликты. Кроме того, некоторые европейские страны будут развивать соперничество в Африке и абсолютно ничего не сделают, чтобы смягчить напряженность. На этом предмете территориальной конфискации, несколько саркастические замечания первого президента Кении, Джомо Кеньятта, назимются: «Когда белые приехали в Африку, у нас была земля, и у них была Библия. Они попросили молиться с закрытыми глазами;

На экономическом уровне африканцы указывают, потому что у них больше не будет земли: они конфискованы колонизирующей страной и иногда передаются европейским частным компаниям. Африканцам придется работать на колонизаторов, в основном в эксплуатации сырья. Наконец, сырье отправляется в столичные районы, чтобы трансформироваться там. Немного капитала будет использовано для открытия заводов в Африке.

С социальной точки зрения ситуация не лучше. Поселенцы берут лучшую землю и в то же время используют принудительный труд. Поселенцы имеют доступ к административным должностям, в то время как родные популяции переводятся на подчиненные позиции. Дискриминация является обычным явлением: африканцы не могут жить в тех же районах, что и белые.

На культурном уровне ситуация столь же критическая. Образование – это инструмент колонизации и ассимиляции по превосходству: мы учим африканцев историю, религию, законы и европейские ценности. Африканцы, несмотря на себя, принимают культуру европейцев.

Колонизация ускорила потерю и маргинализацию местных языков: колониальные языки были навязаны и стали административными и образовательными языками, сдавая африканские языки на задний план, иногда на грани вымирания. Традиционные практики местного населения были обесценены, дискредитированы. Колонизаторы часто стремились стереть традиции аборигенов, навязывая свои культурные обычаи и нормы за счет местных практик. Евангелизация часто привела к девальвации традиционных африканских убеждений. Колониализм стремился ассимилировать африканское население, навязывая им иностранную культуру, стирая их отличительные характеристики. И что еще хуже, африканцы, которые приняли вестернизацию, оказались дезориентированными, неспособными полностью придерживаться этой иностранной системы, признавая ее индивидуальные преимущества, что представляло собой препятствие для развития.

Д -р Мусса Соулейман Оби продемонстрировал, насколько колониальное культурное господство было глубоким отрицанием достоинства африканских народов. Эти действия ослабили африканскую культурную идентичность, колониальные силы наложили свою собственную культурную систему превосходной.

Именно в этом контексте родилось деколониальное движение. Деколониальная мысль родилась в Латинской Америке на рубеже 21 -го века. Деколониальные авторы различают колониальность колониализма. Колониальность обозначает структуры власти и доминирования, которые сохраняются во времени и пространстве, даже после окончания формального колониализма. Это «с современностью». Это критика видения западного мира, которое находится в центре истории и знаний, отвергая актуальность знаний и перспектив не -западных культур.

Движение направлено на то, чтобы деконструировать системы мышления и структуры власти, унаследованных от колонизации для создания новых организаций знаний и власти. Цель состоит в том, чтобы способствовать знаниям с несколькими услугами, то есть множество мировых видений и альтернативных знаний западным универсализму. Он основан на межсекционном подходе, чтобы изучить, как пересекаются класс, пол, расовые и этнические угнетения и укрепляют друг друга.

Деколониальная мысль, изначально латиноамериканская, оказала влияние на боевые и университетские движения в Европе и в других местах. Деколониальный ток иногда является спорным, обвиняемым некоторыми из упрощения властных отношений или сосредоточенным на этнорасовой идентичности.

Доктор Мусса Соулейман Оби указал в своем вмешательстве, что автор Кенийский Нггг ва Тионго остается неоспоримой ссылкой в ​​этой области. Его имя останется в истории не только как имени великого кенийского романиста, но и как имени радикального мыслителя деколонизации. «Деколонизация ума» – это последняя книга Нгуги, написанная на английском языке в 1986 году. «Эта книга – моя прощание с английским», – написал он. Он решает, что теперь он будет писать только в Кикую, его родном языке. Для автора, чьи работы широко распространены в английском мире, это тяжелое решение.

Смятение Ngũgĩ восходит к конференции английских африканских писателей, организованных в 1962 году в Уганде: она исключила авторов, пишущих на одном или другом из африканских языков. Для ngũgĩ колониальное господство не останавливается на границах, учреждениях или законах. Он укоренился в умственных структурах, так как люди представляют себя, его ценности, его прошлое, его будущее.

Затем молодой Нгуги задал себе вопрос: «Как вполне возможно, что мы, африканские писатели, доказательство столь большой слабости в защите наших собственных языков и столько жадности в требованиях иностранных языков, начиная с наших колонизаторов?» В своей личной карьере в качестве романиста и театрального человека, Нгуги Ва Тионга, показывает, что роли, данная на африканскую литературу, по видению, африка, как по видению, африкантсу, как по видению, африкантсу, как по видению, а также не в африканской литературе. Традиции популярного сопротивления, все это проходит через язык, который является необходимым условием для деколонизации духа.