Вновь вновь пророка к поколению, поднятую в Интернете -сообщает Sahar Elzayaty из egyptian-gazette.com

Издание Egyptian Gazette в рубрике OP-ED,Grand Mufti of Egypt,Ibrahim Negm,Prophet Mohamed опубликовало 2025-09-11 21:28:00, что

Доктор Ибрагим Негм

Старший советник Великого Муфтия Египта

Каждый год, когда Египет отмечает рождение Пророка, Джой присоединяется частная печаль. Мы поем по милости и свету, но мы все еще не можем представить Мухаммеда в полноте его человеческого примера для поколений, которые сейчас достигают совершеннолетия. Они живут в цифровой общественной сфере, где вера обсуждается в режиме реального времени. На этой арене более старая грамматика религиозной речи больше не путешествует хорошо, и контрнарративы, которые ставят в качестве критической причины, получили слушание. Эти повествования часто избирательны в качестве доказательства и небрежны по методу, но они процветают, потому что наше собственное послание фрагментировано и реактивно. Результатом является разрыв между живой традицией и молодыми гражданами, которые будут наследовать его.

Шкала сдвига измерима. К янвату 2025 года Египет насчитывал около 50,7 млн. Активных социально -медийных идентичностей, примерно 43 процента населения. Это гражданский квадрат для поколения Z и поколения альфа. Тот, кто там не говорит, будет неслыханным.

Культура Египта остается глубоко религиозной. Это не ностальгия. Давние исследования исследований показывают, что религия продолжает формировать идентичность и общественные отношения в нашем регионе, причем недавняя волна арабских барометров записывает снижение у тех, кто назвал себя «не религиозными», в том числе шеститочечное падение в Египте в период с 2019 по 2021–22 годы. Ранее Pew Global Surveys также захватили сильную религиозную приверженность египетским мусульманам. Картина сложная, но центр тяжести ясен.

Там, где мы не были ясны, в истории, которую мы рассказываем о Пророте и цивилизации, которая выросла из его послания. Пророк был носителем откровения, и он также был общественным зрителем и государственным деятелем, который разработал гражданский компакт в Медине, который обеспечил взаимную защиту, вынесение решения и ответственность свободы поклонения. Это была не теория. Это был институциональный дизайн.

Серьезные историки призывают нас вернуться к этим началам с более широким объективом. Например, работа Фреда Доннера читает первое сообщество как коалицию «верующих», чья моральная дисциплина и общее право создали новый социальный порядок. Этот порядок не уменьшил религию до ритуала. Это сделало веру двигателем общественной этики.

Мы также недооцениваем цивилизационный вклад ислама. Благодаря переводу в Аббасид Багдаде мусульманские ученые превратили греческие науки в арабский язык, развили их и передали их. Это не лозунг для школьных плакатов. Это хорошо документированный процесс, который помог заселить европейское обновление столетия. Запись доступна в исследовании Дмитрия Гутаса о переводном движении грако и в анализе Джорджа Салибы исламской науки и ее последующих эффектов.

Под историческим повествованием находится принцип, который говорит с сегодняшней молодежью, если мы потратим на это объяснить. Таухид – это не только утверждение о Боге. Это также заканчивает освящение природы и человеческих правителей. Коран говорит о пророке как о человеческом посланнике, и он предупреждает от того, чтобы превращать духовенство или княз в «Господах» рядом с Богом. Это понимание высвобождает ум, чтобы изучать мир как создание, а не божество, и оно отказывается от дивенирования временной власти. Мухаммед Икбал назвал это «духом мусульманской культуры», призывом вернуться от мистической пассивности к целенаправленному взаимодействию с историей и природой.

И все же наш публичный разговор теперь находится в ловушке между двумя узкими полюсами. Гиперсекулярный ток волнует против публичного голоса религии, в то время как ошибки литерализма сокращенного и пасту унаследовали компиляции для живого закона. Оба вытесняют сбалансированную суннитскую традицию, преподаваемую в Аль -Азхаре, и прикладная юриспруденция, которая практиковалась в Дар -аль -Айтаа. Результатом не является здоровым плюрализмом. Это моральная путаница и социальная усталость.

Мы не будем ломать этот тупик с лозунгами. Нам нужна реформа религиозного общения, которая является теологически обоснованной, эмпирически информированной и родной для цифровой площади. Следующие пять задач теперь достижимы.

1. Комиссия ежегодный отчет «Состояние цифровой веры в Египте».

Обратитесь к цифровой общественной сфере как к полевой площадке, а не на мельнице слухов. Сопоставьте изображения Пророка, ключевые вопросы и повторяющиеся искажения на разных платформах. Используйте смешанные методы и публикуйте результаты открыто. Международные исследования «цифровой религии» предлагают концепции и инструменты, но Египту нужны свои собственные данные и показатели.

2. Обучить руководству Пророка как гражданскую грамотность.

Несколько разветвитель вокруг строительства норм и учреждений. Конституция Медины является ранней моделью общей безопасности и арбитража. Соедините это с современной стипендией, которая определяет первое сообщество как дисциплинированный моральный проект. Произвести модули, готовые к классу и короткие видео для школ и молодежных центров.

3. Восстановить цивилизационную уверенность с доказательствами.

Курировать публичную серию о переводе движения, рост математики и астрономии в исламском мире и передачи в Латинскую Европу. Используйте имена, места, рукописи, инструменты. Избегайте триумфализма и придерживайтесь записи. Приглашайте историков поговорить со студентами.

4. Тренируйте новый кадров в области медиа и информационной грамотности.

Духовенство, учителя, молодежные работники и студенческие лидеры нуждаются в практических инструментах, чтобы противостоять неправильному и дезинформации без удушающих дебатов. Модельная программа UNESCO и руководство по управлению платформой являются хорошей базой для национальной программы, которая уважает свободу выражения при укреплении целостности информации.

5. Сформируйте социальное вероисповедание для нашего времени.

Египту нужно консенсусное утверждение, которое выравнивает духовные и материальные сильные стороны и закрепляет гражданскую этику в более высоких целях закона. Думайте об этом как о компакте значения, которое удерживает общественную жизнь и защищает социальную сплоченность. Работа Бурхана Галиуна над религией, обществом и современным государством помогает создавать интеллектуальную задачу. Недавние заявления, такие как документ по братству человеческого братства и Хартия Мекки, показывают, как религиозное руководство может говорить с универсальными проблемами, оставаясь верными доктринам.

Некоторые будут возражать, что молодые люди пошли дальше, или что религиозный разговор должен отступить к личной жизни. Данные предполагают иное. Религия по -прежнему находится близко к идентичности по всему региону, в том числе среди молодежи, даже несмотря на то, что они задают более четкие вопросы. Дело не в том, чтобы требовать уважения. Это должно дать причины и примеры, которые проходят под осмотием.

Другие скажут, что цифровой прилив слишком сильный. Это сильное, но это судоходство. Проблема не среда. Мы отказываемся адаптировать свое ремесло, не отказавшись от нашего ядра. Если мы говорим с ясностью о моральных последствиях Таухида, если мы покажем, как пророк создал безопасность и справедливость в городе во множественном числе, и если мы расскажем правду о том, чего мусульмане достигли в науке и письмах, то у молодых египтян будет язык, равный их вопросам.

Mawlid – это повод благодарности. Это также может быть вызов для работы. Учреждения Египта готовы. У «Аль -Азхара есть столетие интеллектуального капитала», и у Дар -аль -Айтаа есть мандат и опыт для перевода принципов в современное руководство. Что нам нужно сейчас, так это общий план, который измеряет то, что мы делаем, и придерживается нас в стандартах точности, достоинства и общественной выгоды.

Пророк не оставил нас страхом перед миром. Он оставил нас с грамматикой для человеческой процветания под Богом. Если мы представим эту грамматику в полном объеме, нашей молодежи не нужно будет выбирать между ритуалом без смысла и значения без корней. Они увидят путь к совести, сообществу и надежде.